“圣经文学”Bibles as Literature 的特质和影响

　　第一节  四大代表作

　　一、内容梗概：

　　1、《创世纪》体现的是人类的创造性、主体性。

　　*所谓主体性，即指摆脱必然，能够打破一切，再自由地创造一切。

　　2、《出埃及记》体现宇宙的唯一性、规律性。

　　*以规律来统领唯一。在终极上，人类皆为一体。苦痛、快乐和死亡，都只是存在的过程。

　　3、《约伯记》体现的是人类本质的不可知性。

　　*人性究竟是恶呢，还是善？

　　4、《传道书》讨论的是宇宙和人生的终极性价值问题。

　　*《传道书》片段欣赏：

　　虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

　　人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

　　一代过去，一代又来，地却永远长存。

　　日头出来，日头落下，急归所出之地。

　　风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。

　　江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。

　　万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。

　　已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。

　　岂有一件事人能治者说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。

　　已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

　　也就是说，我们观察到的现象，并没有质的变化。人生也是同样。“过去的已不复存在，现在的也将消失于未来”。所以才要思考，个体这一遭，整个人类，甚至整个宇宙，价值究竟是什么呢？

　　二、主题思想

　　人与上帝的相互关系。“圣经文学”的主题是文学所能描写的最伟大者：上帝、人、实体宇宙、人类道德、冥冥世界、人类终极命运等问题，以及各个交互的关系。

　　三、上帝形象

　　（一）文本漫谈

　　从文本看上帝Jehovah的本质：

　　*可以说，他是人类丰富而深邃的生命体验的浓缩，是人类对宇宙终极性而上的把握。

　　1、既具有男人的形象，又是一个无形的抽象实体（有形又无形、具象又抽象）。

　　*文本中有其形象的暗示，但有时又出现与其相违背的文字。上帝说“我是自有永有的”，这其实是一种抽象的表述。并不用视觉的形象加以表现。所以，犹太教也进而产生了形象制作的禁忌。他们反对在物质形象中崇拜上帝。因为上帝是精神的，而非物质的。并且，大千世界，万事万物的形象都是不足以传达上帝的形象的。从而证明了上帝是大于一切的。

　　这种状况归结在审美上：首先，上帝之声可闻，而其形象却不可见。我们知道，耳与目都是审美获得的重要器官，他们将听觉驾于视觉之上，体现了他们独特的一种审美观。然后是对形象的禁忌，导致了这个民族在审美追求上，绕过对具体物形的追求，而是在超验的领域，作一种形而上的精神追求。

　　2、既是人格的又是神格的（上帝是人又超于人、上帝是人又是神）。

　　*同样具有情感、意志的人格神。对以色列人的厚爱，以及公正和严厉。他发怒的可怕后果，并不是人所能造成的。由此说明，其意志和情感分明又超越了人性。——这是上帝形象上的另一个悖论。

　　3、上帝是世界的源头，是宇宙的终极，是万物的最高本质。

　　*从文本中看，天下万物都是属于神的。上帝就是开端，就是终极。人类渴望知道终极，而得不到，便说出了上帝。上帝就是宇宙规律。就是道、理念，就是宇宙的最高本质和根本大法。

　　（二）理论归结

　　1、外形：单一性，模糊性。

　　*单一性是指上帝没有神际关系，总是孤零零的一个人，这是犹太教一神观的一种体现；模糊性是指上帝的形体模糊、性别模糊，来无影去无踪，以自然现象显示，但是人们以为，任何具体的形象都会损害他，降低他。越是什么都不是，才越有可能什么都是。

　　2、内蕴：

　　（1）历史具体性。

　　*上帝是伴随着希伯来人的历史的，是对民族历史的折射和归结。

　　（2）哲学抽象性：

　　a、终极性（本体性）；

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　　*上帝无所不在，存在于万物之中。他至高无上，又超绝于万物。人类希望他是统领万物、涵盖万物又超越万物的宇宙的终极。

　　东方喜好探索终极，所以便产生了很多的神祇。

　　“已知的世界属于科学，未知的世界属于神学，两者之间的属于文学。”

　　在自然科学达不到的地方，便产生了神。心的无限扩大，便自然产生了神。包含着开始的、结束的终极，以及运行形式的终极。所谓神，就是以微观的东西，对宇宙万物进行宏观的表征。抽象的东西，也就是想象的东西。

　　b、无限性（永恒性）；

　　*所谓“无限性”，主要是从西方的宗教来看。

　　religion，源自拉丁语Religio（n），其意是指由县与无限的联系，其中re是“再次”或“重新”之意；而ligion为“结合”之意。

　　神学Theology，从希腊文（Theologia，由 theos“神”和logos“理性”二词合成）来讲，是指人的理性对神的解释，是有限的人对无限本质的认识。神的概念因而不过是人类表达“绝对、无限” 的一种符号、象征或类似。

　　人通过神把握终极，融入无限。

　　c、主体性；

　　*所谓主体性，即我们人自由自在地控制、创造、毁灭世界，认识和把握终极。

　　“个体的人最强烈的冲动，就是不再成为个体”。要涵盖成为整体，使无限绵延。

　　说起来，热爱集体，其实是个人价值最大化的一种表现。这并非伦理道德问题。当一个人创造的价值越大时，价值与其本身的关系也就越小了。

　　d、至善性。

　　*宇宙的运行，究竟有没有一个终极的运行方式？

　　上帝的毁灭和创造，都是按着善的规律。爱因斯坦说他相信“世界秩序之上帝”；伏尔泰说“即使没有上帝，也要创造出一个”；泰戈尔也说“没有神，世界将会一片混乱”。

　　所谓“至善性”，是过程运行的终极性形式，是历史与现实、个体与群体至善的结合。

　　人类是主体的自然，自然是客体的自然。

　　十戒的核心是善，《约拿书》是讲民族团结的，还有《路得记》也是。上帝的本质其实就是希伯来民族的本质。也是人类的本质。 “上帝起源于人类的缺乏感。人缺乏什么，上帝就是什么。”（费尔巴哈）

　　人类最原始的哲学，其实就是神学。

　　专题二  “圣经文学”Bibles as Literature 的特质和影响（下）

　　第二节  “圣经文学”的地位和影响

　　以《圣经?旧约》为代表的希伯来文学和中国文学、印度文学和希腊文学并列为世界四大文学宝库。

　　一、古希伯来文学与古希腊文学一起，共同构成了西方文学的两大源头，被称之为“二希”。

　　1、“二希”和“两希精神”

　　二希：指西方的希腊和东方的希伯来。它们是影响西方文化和文学的两大源头和传统，因此，也称为影响西方的希腊传统（希腊罗马的古代传统）和希伯来传统（希伯来基督教的中古传统）。

　　两希精神：是指希腊的科学精神和希伯来的宗教精神。它们是影响世界的两种力量，并且都是以人类完善为终极目标的。希腊精神最为重要的理念是如实看清事物的本质，其主导思想是意识的自发性；希伯来精神最主要的则是行为和服从，其主导思想是严正和良知。

　　2、希伯来文学是孕育西方近代文化的母体。

　　具体表现在：它的传播和翻译，推动了西方许多国家文字的形成和语言的规范化；它的思想观念还渗透到西方社会各个领域，甚至成为人们共同遵守的法规和道德准则。如政治思想—— “原罪”（人性恶）观念影响了西方法制社会的形成，法律（即契约）高于伦理；如文化精神——“罪与罚”观念造成了西方文化精神中渎神意识和忏悔意识的交织并存等。

　　*原罪，即人类最原始的罪恶，即人类第一次犯罪，从此人性不再纯洁，并且人不能自救。上帝让其独子耶稣流血受难而死来付出赎价，而人要不犯新罪来补救，否则末日审判就要下地狱。原罪后来成为西方关于人性恶的象征性、抽象性表述；西方文化的罪恶色彩和西方道德的自律特质也由此积淀而成。

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　　二、它成为东西方文学艺术的宝库，哺育了一代又一代作家、诗人和艺术家。

　　中世纪的教会文学和宗教艺术大都取材于《旧约》；近现代的许多作家和诗人（如歌德、托尔斯泰、弥尔顿、拜伦、艾略特、卡夫卡等）借助于《旧约》的故事和技巧，创造出许多优秀作品。（对于卡夫卡，有人说他的作品通篇都是对《约伯记》作注，所谓“好人受难”母题！）

　　三、西方文艺典故的四大源头——古希腊罗马神话，伊索寓言，莎氏剧作和圣经故事。可见，圣经文学提供了世界性的成语典故，极大丰富了各国语言的内涵和表现力。如乐园、禁果、十戒、先知、福音、洗礼、忏悔、复活等词的出现。

　　四、通过穆罕默德和《古兰经》，影响了伊斯兰文化艺术。伊斯兰基本教义有犹太教的影响；《古兰经》中的文学故事大都来自《圣经》。