中庸原文

　　第一章

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。

　　是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

　　喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　第二章

　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

　　第三章

　　子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”

　　第四章

　　子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

　　第五章

　　子曰：“道其不行矣夫!”

　　第六章

　　子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”

　　第七章

　　子曰：“人皆曰‘予知’;驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’;择乎中庸而不能期月守也。”

　　第八章

　　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

　　第九章

　　子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　第十章

　　子路问“强”。子曰：“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之;衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!”

　　第十一章

　　子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

　　第十二章

　　君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉;及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉;及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

　　第十三章

　　子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨;有所不足，不敢不勉;有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔!”

　　第十四章

　　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉!

　　在上位不陵下，在下位不援上;正己而不求于人，则无怨;上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

　　第十五章

　　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和乐且耽;宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎!”

　　第十六章

　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫!”

　　注：齐，zhāi音，通“斋”，斋戒。

　　第十七章

　　子曰：“舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内;宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天;保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

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　　第十八章

　　子曰：“无忧者，其惟文王乎!以王季为父，以武王为子;父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名;尊为天子，富有四海之内;宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士;葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫;三年之丧，达乎天子;父母之丧，无贵贱一也。”glzy8.com

　　第十九章

　　子曰：“武王、周公其达孝矣乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。

　　宗庙之礼，所以序昭穆也;序爵，所以辨贵贱也;序事，所以辨贤也;旅酬下为上，所以逮贱也;燕毛，所以序齿也。

　　践其位，行其礼，奏其乐;敬其所尊，爱其所亲;事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

　　郊社之礼，所以事上帝也;宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎!”

　　第二十章

　　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人;取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大;义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。(在下位，不获乎上，民不可得而治矣。)故君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。

　　天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之达道也;知、仁、勇，三者，天下之达德也;所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”。

　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。

　　凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立;尊贤，则不惑;亲亲，则诸父昆弟不怨;敬大臣，则不眩;体群臣，则士之报礼重;子庶民，则百姓劝;来百工，则财用足;柔远人，则四方归之;怀诸侯，则天下畏之。

　　齐明盛服，非礼不动，所以修身也;去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也;尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也;官盛任使，所以劝大臣也;忠信重禄，所以劝士也;时使薄敛，所以劝百姓也;日省月试，既禀称事，所以劝百工也;送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也;继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。

　　凡事豫则立，不豫则废;言前定，则不跲;事前定，则不困;行前定，则不疚;道前定，则不穷。

　　在下位，不获乎上，民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

　　诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也;诚之者，择善而固执之者也。

　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

　　第二十一章

　　自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

　　第二十二

　　唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

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　　第二十三章

　　其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化;唯天下至诚为能化。

　　第二十四章

　　至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽;见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之;不善，必先知之。故至诚如神。

　　第二十五章

　　诚者，自成也;而道，自道也。诚者，物之终始;不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

　　第二十六章

　　故至诚无息，不息则久。久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

　　天地之道，可一言而尽也：“其为物不贰，则其生物不测。”天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

　　诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显?文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

　　第二十七章

　　大哉!圣人之道!洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉!礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身”，其此之谓与!

　　第二十八章

　　子曰：“愚而好自用;贱而好自专;生乎今之世，反古之道;如此者，烖及其身者也。”

　　非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉;虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

　　子曰：“吾说夏礼，杞不足征也;吾学殷礼，有宋存焉;吾学周礼，今用之，吾从周。”

　　第二十九章

　　王天下有三重焉，其寡过矣乎!上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则;远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射;庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

　　第三十章

　　仲尼祖述尧舜，宪章文武;上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱;辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

　　第三十一章

　　唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

　　注：齐，zhāi音，通“斋”，斋戒。glzy8.com

　　第三十二章

　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之?

　　第三十三章

　　诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理;知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

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　　诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎!

　　诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

　　诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

　　诗曰：“不显惟德!百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

　　诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。