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[孟子]之滕文公

  滕文公上·第一章

  滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。

  孟子道性善,言必称尧、舜。

  世子自楚反,复见孟子。孟子曰:「世子疑吾言乎?夫道一而已矣!

  「成U+89B8谓齐景公曰:『彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!』

  颜渊曰:『舜何人也,予何人也,有为者亦若是!』

  公明仪曰:『文王我师也,周公岂欺我哉!』

  「今滕绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。

  书曰:『若药不暝眩,厥疾不瘳。』」

  滕文公上·第二章

  滕定公薨。世子谓然友曰:「昔者孟子尝与我言於宋,於心终不忘。

  今也不幸至於大故,吾欲使子问於孟子,然後行事。」

  然友之邹,问於孟子。孟子曰:「不亦善乎!亲丧,固所自尽也。

  曾子曰:『生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼:可谓孝矣。』

  诸侯之礼,吾未之学也。虽然,吾尝闻之矣:三年之丧,齐疏之服,

  U+98E6粥之食,自天子达於庶人,三代共之。」

  然友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲,曰:「吾宗国鲁先君莫之行,

  吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之,不可。且志曰:『丧祭从先祖。』

  曰:『吾有所受之也。』」

  谓然友曰:「吾他日未尝学问,好驰马试剑。今也父兄百官不我足也,

  恐其不能尽於大事。子为我问孟子。」然友复之邹,问孟子。

  孟子曰:「然。不可以他求者也。孔子曰:『君薨,听於□宰;

  □粥面深墨,即位而哭;百官有司,莫敢不哀,先之也。上有好者,

  下必有甚焉者矣。君子之德风也,小人之德草也;草尚之风必偃。』是在世子。」

  然友反命。世子曰:「然。是诚在我。」五月居庐;未有命戒,百官族人,

  可谓曰知。及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀;吊者大悦。

  滕文公上·第三章

  滕文公问「为国。」

  孟子曰:「民事不可缓也。诗云:『昼尔于茅,宵尔索□;亟其乘屋,

  其始播百谷。』

  「民之为道也:有恒产者有恒心,无恒产者无恒心;□无恒心,放辟邪侈,

  无不为已。及陷乎罪,然後从而刑之,是罔民也;焉有仁人在位,罔民而可为也!

  「是故,贤君必恭俭,礼下,取於民有制。

  「阳虎曰:『为富不仁矣,为仁不富矣。』

  「夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻:其实皆什一也。

  彻者;彻也,助者,藉也。

  「龙子曰:『治地莫善於助,莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。

  乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年粪其田而不足,则必取盈焉。

  为民父母,使民□□然,将终岁勤勤,不得以养其父母,又称贷而益之,

  使老稚转乎沟壑:恶在其为民父母也!

  「夫世禄,滕固行之矣。

  「诗云:『雨我公田,遂及我私。』惟助为有公田。由此观之,虽周亦助也。

  「设为庠序学校以教之;庠者养也,校者教也,序者射也;夏曰校,殷曰序,

  周曰庠,学则三代共之:皆所以明人伦也。人伦明於上,小民亲於下。

  「有王者起,必来取法,是为王者师也。

  「诗云:『周虽旧邦,其命维新。』文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。」

  使毕战问「井地。」孟子曰:「子之君,将行仁政;选择而使子,子必勉之。

  夫仁政必自经界始;经界不正,井地不均,谷禄不平。是故,暴君污吏,

  必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。

  「夫滕,壤地褊小:将为君子焉,将为野人焉;无君子莫治野人,

  无野人莫养君子。

  「请野九一而助,国中什一使自赋。

  「卿以下,必有圭田;圭田五十亩。

  「馀夫二十五亩。

  「死徒无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持;则百姓亲睦。

  「方里而井,井九百亩;其中为公田,八家皆私百亩,同养公田。

  公事毕,然後敢治私事;所以别野人也。

  「此其大略也;若夫润泽之,则在君与子矣。」

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  滕文公上·第四章

  有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:「远方之人,闻君行仁政,

  愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。

  陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:「闻君行圣人之政,

  是亦圣人也,愿为圣人氓。」

  陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言曰:

  「滕君,则诚贤君也。虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。

  今也滕有食廪府库,则是厉民而以自养也。恶得贤!」

  孟子曰:「许子必种粟而後食乎?」曰:「然。」「许子必织布而後衣乎?」

  曰:「否,许子衣褐。」「许子冠乎?」曰:「冠。」曰:「奚冠?」

  曰:「冠素。」曰:「自织之与?」曰:「否,以粟易之。」

  曰:「许子奚为不自织?」曰:「害於耕。」曰:「许子以釜甑爨,以铁耕乎?」

  曰:「然。」「自为之与?」曰:「否,以粟易之。」

  「以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉!

  且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之;何为纷纷然与百工交易,

  何许子之不惮烦!」曰:「百工之事,固不可耕且为也。」

  「然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,

  而百工之所为备。如必自为而後用之,是率天下而路也!故曰:或劳心,或劳力;

  劳心者治人,劳力者治於人;治於人者食人,治人者食於人,天下之通义也。

  「当尧之时,天下犹未平;洪水横流,□滥於天下;草木畅茂,禽兽繁殖,

  五谷不登;禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道,交於中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。

  舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济、漯,而注诸海;

  决汝、汉,排淮、泗,而注之江。然後中国可得而食也。当是时也,禹八年於外,

  三过其门而不入;虽欲耕,得乎?

  后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也;饱食□衣,

  逸居而无教,则近於禽兽;圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,

  君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:『劳之来之,匡之直之,

  辅之翼之,使自得之,又从而振德之。』圣人之忧民如此,而暇耕乎?

  「尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,

  农夫也。

  「分人以财谓之惠,教人以善,谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故,

  以天下与人易,为天下得人难。

  「孔子曰:『大哉尧之为君,惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉。

  君哉舜也,巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下,岂无所用其心哉,

  亦不用於耕耳。

  「吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者也。陈良、楚产也;悦周公、仲尼之道,

  北学於中国;北方之学者,未能或之先也:彼所谓豪杰之士也。子之兄弟,

  事之数十年;师死,而遂位倍之。

  「昔者孔子没,三年之外,门人治任将归:入揖於子贡,相向而哭,皆失声,

  然後归。子贡反,□室於场;独居三年,然後归。他日,子夏、子张、子游,

  以有若似圣人,欲以所事孔子事之,□曾子。曾子曰:『不可。江、汉以濯之,

  秋阳以暴之,□□乎不可尚已!』

  「今也南蛮□舌之人,非先王之道;子倍子之师而学之,亦异於曾子矣。

  「吾闻出於幽谷,迁于乔木者;未闻下乔木而入於幽谷者。

  「鲁颂曰:『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之;

  子是之学,亦为不善变矣。」

  「从许子之道,则市贾不贰,国中无U+50DE;虽使五尺之童适市莫之或欺;

  布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;

  屦大小同,则贾相若。」

  曰:「夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千万。

  子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉!从许子之道,

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  相率而为U+50DE者也,恶能治国家。」

  滕文公上·第五章

  墨者夷之,因徐辟而求见孟子。孟子曰:「吾固愿见,今吾尚病;

  病愈,我且往见,夷子不来。」

  他日,又求见孟子。孟子曰:「吾今则可以见矣。不直,则道不见,我且直之。

  吾闻夷子墨者;墨之治丧也,以薄为其道也;夷子思以易天下,

  岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也!」

  徐子以告夷子。夷子曰:「儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?

  之则以为爱无差等,施由亲始。」徐子以告孟子,孟子曰:「

  夫夷子信以为人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。

  赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本;而夷子二本故也。

  「盖上世尝有不葬其亲者:其亲死,则举而委之於壑。他日过之,狐狸食之,

  蝇蚋姑嘬之。其颡有□,睨而不视。夫□也,非为人□,中心达於面目。

  盖归,反□□而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。」

  徐子以告夷子。夷子怃然为间,曰:「命之矣!」

  滕文公下·第一章

  陈代曰:「不见诸侯,宜若小然。今一见之,大则以王,小则以霸。且志曰:

  『枉尺而直寻,』宜若可为也。」

  孟子曰:「昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。『志士不忘在沟壑,

  勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉!

  「且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?

  「昔者赵简子,使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。嬖奚反命曰:

  『天下之贱工也。』或以告王良。良曰:『请复之。』□而後可。

  一朝而获十禽。嬖奚反命曰:『天下之良工也。』简子曰:『我使掌与女乘。』

  谓王良,良不可,曰:『吾为之□我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。

  诗云:「不失其驰,舍矢如破。」我不贯与小人乘,请辞。』

  「御者且羞与射者比;比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也!

  且子过矣:枉己者未有能直人者也。」

  滕文公下·第二章

  景春曰:「公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄。」

  孟子曰:「是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;

  女子之嫁也,母命之。往送之门,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,无违夫子。』

  以顺为正者,妾妇之道也。

  「居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,

  不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。」

  滕文公下·第三章

  周霄问曰:「古之君子仕乎?」孟子曰:「仕。传曰:

  『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』

  公明仪曰:『古之人三月无君则吊。』」

  「三月无君则吊,不以急乎?」

  曰:「士之失位也,犹诸侯之失国家也,礼曰:

  『诸侯耕助以供粢盛,夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成,粢盛不洁,

  衣服不备,不敢以祭。『惟士无田,则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备,

  不敢以祭,则不敢以宴;亦不足吊乎?」

  「出疆必载质,何也?」

  曰:「士之仕也,犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉!」

  曰:「晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急;仕如此其急也,君子之难仕,何也?」

  曰:「丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家;父母之心,人皆有之;

  不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。

  古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道;不由其道而往者,与钻穴隙之类也。」

  滕文公下·第四章

  彭更问曰:「後车数十承,从者数百人,以传食於诸侯,不以泰乎?」

  孟子曰:「非其道,则一箪食不可受於人;如其道,则舜受尧之天下,

  不以为泰-子以为泰乎?」

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  曰:「否,士无事而食,不可也。」

  曰:「子不通功易事,以□补不足,则农有馀粟,女有馀布;

  子如通之,则梓匠轮舆,皆得食於子。於此有人焉:入则孝,出则悌;

  守先王之道,以待後之学者;而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉!」

  曰:「梓匠轮舆,其志将以求食也。君子之为道也,其志亦将以求食与?」

  曰:「子何以其志为哉!其有功於子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?」

  曰:「食志。」

  曰:「有人於此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?」曰:「否。」

  曰:「然则子非食志也,食功也。」

  滕文公下·第五章

  万章问曰:「宋,小国也,今将行王政;齐、楚恶而伐之,则如之何?」

  孟子曰:「汤居亳,与葛为邻。葛伯放而不祀,汤使人问之曰:『何为不祀?』

  曰:『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊,葛伯食之,又不以祀。

  汤又使人问之曰:『何为不祀?』曰:『无以供粢盛也。』

  汤使亳众往为之耕,老弱馈食;葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之;

  有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰:『葛伯仇饷。』此之谓也。

  「为其杀是童子而征之;四海之内,皆曰:『非富天下也,为匹夫匹妇复雠也。』

  「汤始征,自葛载;十一征而无敌於天下。东面而征,四夷怨,南面而征,

  北狄怨,曰:『奚为後我?』民之望之,若大早之望雨也;归市者弗止,

  芸者不变;诛其君,吊其民,如时雨降,民大悦。

  书曰:『□我后,后来其无罚。』

  「『有攸不为臣,东征,绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周王见休,

  惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人。

  救民於水火之中,取其残而已矣。

  「太誓曰:『我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光。』

  「不行王政云尔,□行王政,四海之内,皆举首而望之,欲以为君;

  齐、楚虽大,何畏焉。」

  滕文公下·第六章

  孟子谓戴不胜曰:「子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫於此,

  欲其子之齐语也;则使齐人传诸?使楚人传诸?」曰:「使齐人传之。」

  曰:「一齐人传之,众楚人咻之;虽日挞而求其齐也,不可得矣。

  引而置之庄岳之间,数年;虽日挞而求其楚,亦不可得矣。

  「子谓薛居州,善士也,使之居於王所。在於王所者,长幼卑尊,皆薛居州也,

  王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊,皆非薛居州也,王谁与为善?

  一薛居州,独如宋王何?」

  滕文公下·第七章

  公孙丑问曰:「不见诸侯,何义?」孟子曰:「古者不为臣不见。

  「段干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不内,是街已甚;迫,斯可以见矣。

  「阳货欲见孔子而恶无礼;大夫有赐於士,不得受於其家,则往拜其门;

  阳货□孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦□其亡也,而往拜之;

  当是时,阳货先,岂得不见!

  「曾子曰:『胁肩谄笑,病于夏畦。』子路曰:『未同而言,观其色赧赧然,

  非由之所之也。』由是观之,则君子之所养,可之已矣。」

  滕文公下·第八章

  戴盈之曰:「什一,去关市之征,今兹未能;请轻之,以待来年然後已,何如?」

  孟子曰:「今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:『是非君子之道。』

  曰:『请损之,月攘一鸡,以待来年然後已。』

  「如知其非义,斯速已矣,何待来年!」

  滕文公下·第九章

  公都子曰:「外人皆称夫子好辩,敢问何也?」孟子曰:「予岂好辩哉?

  予不得已也。

  「天下之生久矣;一治一乱。

  「当尧之时,水逆行,□滥於中国;蛇龙居之,民无所定;下者为巢,

  上者为营窟。书曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。

  「使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹;水由地中行,江、淮、河、汉

  是也。险阻既远,鸟兽之害人者消;然後人得平土而居之。

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  「尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作;坏宫室以为污池,民无所安息;

  弃田以为园囿,使民不得衣食;邪说暴行又作;园囿污池,沛泽多而禽兽至。

  及纣之身,天下又大乱。

  「周公相武王,诛纣伐奄;三年讨其君,驱飞廉於海隅而戮之;

  灭国者五十,区虎豹犀象而远之:天下大悦。

  书曰:『丕显哉文王谟,丕承哉武王烈;佑启我後人,咸以正无缺。』

  「世衰道微,邪说暴行有作;臣弑其君者有之,子弑其父者有之。

  「孔子惧,作春秋,春秋,天子之事也。是故,孔子曰:『知我者其惟春秋乎!

  罪我者其惟春秋乎!』

  「圣王不作,诸侯放恣。处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下;天下之言,

  不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;

  无父无君,是禽兽也。公明仪曰:『庖有肥肉,U+5ED0有肥马;

  民有饥色,野有饿莩:此率兽而食人也。』杨、墨之道不息,孔子之道不著:

  是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。

  「五为此惧。闲先圣之道,距杨、墨;放淫辞,邪说者不得作。

  作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。圣人复起,不易吾言矣。

  「昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驱猛兽,而百姓宁;

  孔子成春秋,而乱臣贼子惧。

  「诗云:『戌狄是膺,荆、舒是惩,则莫我敢承。』无父无君,是周公所膺也。

  「我亦欲正人心,息邪说,距□行,放淫辞,以承三圣者。岂好辩哉!

  予不得已也。

  「能言距杨、墨者,圣人之徒也。」

  滕文公下·第十章

  匡章曰:「陈仲子,岂不诚廉士哉!居於陵、三日不食,耳无闻,目无见也;

  井上有李,螬食实者过半矣,匍匐往将食之,三咽,然後耳有闻,目有见。」

  孟子曰:「於齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉;

  充仲子之操,则蚓而後可者也。

  「夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所□与?

  抑亦盗跖之所□与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?

  是未可知也。」

  曰:「是何伤哉!彼身织屦,妻辟□,以易之也。」

  曰:「仲子,齐之世家也。兄载,盖禄万锺,以兄之禄为不义之禄而不食也,

  以兄之室为不义之室而不居也;辟兄离母,处於於陵。他日归,

  则有馈其兄生鹅者。己频□曰:

  他日,其母杀是鹅也,与之食之,其兄自外至,曰:

  出而哇之。

  「以母则不食。以妻则食之,以兄之室则弗居,以於陵则居之:

  是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而後充其操者也!」

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