[孟子]之滕文公

　　滕文公上·第一章

　　滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。

　　孟子道性善，言必称尧、舜。

　　世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！

　　「成U+89B8谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』

　　颜渊曰：『舜何人也，予何人也，有为者亦若是！』

　　公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉！』

　　「今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。

　　书曰：『若药不暝眩，厥疾不瘳。』」

　　滕文公上·第二章

　　滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。

　　今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。」

　　然友之邹，问於孟子。孟子曰：「不亦善乎！亲丧，固所自尽也。

　　曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。』

　　诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，

　　U+98E6粥之食，自天子达於庶人，三代共之。」

　　然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁先君莫之行，

　　吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『丧祭从先祖。』

　　曰：『吾有所受之也。』」

　　谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，

　　恐其不能尽於大事。子为我问孟子。」然友复之邹，问孟子。

　　孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听於□宰；

　　□粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，

　　下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃。』是在世子。」

　　然友反命。世子曰：「然。是诚在我。」五月居庐；未有命戒，百官族人，

　　可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。

　　滕文公上·第三章

　　滕文公问「为国。」

　　孟子曰：「民事不可缓也。诗云：『昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋，

　　其始播百谷。』

　　「民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈，

　　无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！

　　「是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。

　　「阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』

　　「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。

　　彻者；彻也，助者，藉也。

　　「龙子曰：『治地莫善於助，莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。

　　乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。

　　为民父母，使民□□然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之，

　　使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！

　　「夫世禄，滕固行之矣。

　　「诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

　　「设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，

　　周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。

　　「有王者起，必来取法，是为王者师也。

　　「诗云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」

　　使毕战问「井地。」孟子曰：「子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。

　　夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，暴君污吏，

　　必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。

　　「夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，

　　无野人莫养君子。

　　「请野九一而助，国中什一使自赋。

　　「卿以下，必有圭田；圭田五十亩。

　　「馀夫二十五亩。

　　「死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。

　　「方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。

　　公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。

　　「此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。」

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　　滕文公上·第四章

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，

　　愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，

　　是亦圣人也，愿为圣人氓。」

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：

　　「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！」

　　孟子曰：「许子必种粟而後食乎？」曰：「然。」「许子必织布而後衣乎？」

　　曰：「否，许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」

　　曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」

　　曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」

　　曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」

　　「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！

　　且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，

　　何许子之不惮烦！」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」

　　「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，

　　而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力；

　　劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。

　　「当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖，

　　五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；

　　决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，

　　三过其门而不入；虽欲耕，得乎？

　　后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣，

　　逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，

　　君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，

　　辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？

　　「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，

　　农夫也。

　　「分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，

　　以天下与人易，为天下得人难。

　　「孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。

　　君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，

　　亦不用於耕耳。

　　「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，

　　北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，

　　事之数十年；师死，而遂位倍之。

　　「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖於子贡，相向而哭，皆失声，

　　然後归。子贡反，□室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，

　　以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之，

　　秋阳以暴之，□□乎不可尚已！』

　　「今也南蛮□舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。

　　「吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。

　　「鲁颂曰：『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之；

　　子是之学，亦为不善变矣。」

　　「从许子之道，则市贾不贰，国中无U+50DE；虽使五尺之童适市莫之或欺；

　　布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。」

　　曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，

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　　相率而为U+50DE者也，恶能治国家。」

　　滕文公上·第五章

　　墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病；

　　病愈，我且往见，夷子不来。」

　　他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。

　　吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，

　　岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！」

　　徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？

　　之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子，孟子曰：「

　　夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。

　　赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。

　　「盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，

　　蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。

　　盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」

　　徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：「命之矣！」

　　滕文公下·第一章

　　陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：

　　『枉尺而直寻，』宜若可为也。」

　　孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，

　　勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！

　　「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？

　　「昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：

　　『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』□而後可。

　　一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』

　　谓王良，良不可，曰：『吾为之□我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。

　　诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』

　　「御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！

　　且子过矣：枉己者未有能直人者也。」

　　滕文公下·第二章

　　景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」

　　孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；

　　女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』

　　以顺为正者，妾妇之道也。

　　「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，

　　不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」

　　滕文公下·第三章

　　周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：

　　『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』

　　公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」

　　「三月无君则吊，不以急乎？」

　　曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰：

　　『诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁，

　　衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备，

　　不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」

　　「出疆必载质，何也？」

　　曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」

　　曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」

　　曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；

　　不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

　　古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」

　　滕文公下·第四章

　　彭更问曰：「後车数十承，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？」

　　孟子曰：「非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，

　　不以为泰－子以为泰乎？」

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　　曰：「否，士无事而食，不可也。」

　　曰：「子不通功易事，以□补不足，则农有馀粟，女有馀布；

　　子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此有人焉：入则孝，出则悌；

　　守先王之道，以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」

　　曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」

　　曰：「子何以其志为哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」

　　曰：「食志。」

　　曰：「有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」

　　曰：「然则子非食志也，食功也。」

　　滕文公下·第五章

　　万章问曰：「宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？」

　　孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』

　　曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。

　　汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』

　　汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之；

　　有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。

　　「为其杀是童子而征之；四海之内，皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』

　　「汤始征，自葛载；十一征而无敌於天下。东面而征，四夷怨，南面而征，

　　北狄怨，曰：『奚为後我？』民之望之，若大早之望雨也；归市者弗止，

　　芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。

　　书曰：『□我后，后来其无罚。』

　　「『有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，

　　惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。

　　救民於水火之中，取其残而已矣。

　　「太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』

　　「不行王政云尔，□行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君；

　　齐、楚虽大，何畏焉。」

　　滕文公下·第六章

　　孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，

　　欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」

　　曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。

　　引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

　　「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，

　　王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？

　　一薛居州，独如宋王何？」

　　滕文公下·第七章

　　公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。

　　「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。

　　「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门；

　　阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之；

　　当是时，阳货先，岂得不见！

　　「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，

　　非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」

　　滕文公下·第八章

　　戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」

　　孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』

　　曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』

　　「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」

　　滕文公下·第九章

　　公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？

　　予不得已也。

　　「天下之生久矣；一治一乱。

　　「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，

　　上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。

　　「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉

　　是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。

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　　「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；

　　弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。

　　及纣之身，天下又大乱。

　　「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；

　　灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。

　　书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』

　　「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

　　「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！

　　罪我者其惟春秋乎！』

　　「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，

　　不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；

　　无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马；

　　民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著：

　　是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

　　「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。

　　作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。

　　「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；

　　孔子成春秋，而乱臣贼子惧。

　　「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。

　　「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！

　　予不得已也。

　　「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」

　　滕文公下·第十章

　　匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也；

　　井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」

　　孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉；

　　充仲子之操，则蚓而後可者也。

　　「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？

　　抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？

　　是未可知也。」

　　曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」

　　曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也，

　　以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归，

　　则有馈其兄生鹅者。己频□曰：

　　他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：

　　出而哇之。

　　「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之：

　　是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」