闲谈“奉天承运皇帝昭曰”

　　闲谈“奉天承运皇帝昭曰”

　　文/袁文良

　　近年来，无论是舞台上的古装戏，还是荧屏上的历史剧，我们常常可以看到太监在宣读圣旨的时候，总以“奉天承运，皇帝诏曰”作为开场白。那么，这句话是从何而来，又是什么意思呢？

　　奉天，即奉受天命，表示皇帝是为天子，皇权乃天授；承运，指承受天命，继承新生气运，君权乃神授。而奉天承运意思是替天行使权力，奉行传承国运，最早在秦朝时就有这种说法。秦朝和其以前的朝代不同，它不像春秋战国时以“人的命，天注定”之说来统治其臣民，但是也找到了另一种根据。司马迁在《史记》中对此作了记载：秦始皇“既并天下而帝，或曰：黄帝得土德，黄龙地螾见；夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有赤乌之符；今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是更名河曰‘德水’，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。”所以，秦时所说的“奉天”是“奉天命”，“承运”是承“五德”运行。

　　时至唐朝，诏令分为册书、制书、慰劳制书、发日敕、敕旨、论事敕书、敕牒七种形式，一般由中书省起草，门下省审核颁行。门下省的审核颁行有严格的规定，唐玄宗时官修的《唐六典》卷八中对此作有详述：“凡制敕宣行，大事则称扬德泽，褒美功业，复奏而施行之。小事则署而颁之。”由于是门下省颁行，故其所颁行的制书之首往往有“门下”二字，如《肃宗命皇太子监国制》开头就是“门下，天下之本……”。而皇帝的即位诏令中却常见“天命所归”之类的话语，如德宗即位册文有“昊天有命，皇王受之……”的叙述，肃宗即位时赦称“朕闻圣人畏天命，帝者奉天……”，顺宗即位则赦称“朕纂承天序……”。

　　宋代的诏令在唐代的基础上又有所发展变化，但与唐代极其相似。诏令的起草工作都是由中书门下议定，而后命学士为之。故许多重要诏令开头与唐代一样，都是“门下”二字，如《宋大诏令集》所载从宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以“门下”置于篇首。宋真宗以后诸帝的诏令，有相当一部分则以“朕绍膺骏命”或“朕膺昊天之眷命”开头，这是当时的皇帝自我觉得自己伟大与光荣，于是忍不住要宣谕一番。

　　元代以蒙古语为国语，故“国语训敕者曰圣旨，史臣代言者曰诏书”，赵世延、虞集等修撰的《经世大典序录·帝制》中记载，蒙文圣旨和汉文诏书开头都使用“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”的套语，其实“长生天气力里，大福荫护助里”是蒙古文，意为“上天眷命”，因当时不少蒙文圣旨多被机械翻译为汉文，故而汉文诏书中亦有不少以“长生天气力里，大福荫护助里”开头。

　　直至明代，“奉天承运”这个词才真正出现在帝王诏书的篇首。据有关史料记载，明太祖朱元璋定大朝会正殿为奉天殿，并在所执大圭上刻上“奉天法祖”四字，与臣下诰敕命中必首称“奉天承运皇帝”。余继登在《典故纪闻》卷一中更加详细地记载说：太祖尝言，“见人言动皆奉天而行，非敢自专也”，因而其诏书的开头就是“奉天承运皇帝”。另外，明代礼仪明文规定：亲王、群臣上表笺，都得有“皇天眷命、统驭万方”或“承天受命、君师宇内”等字样，节日朝贺须用“奉天永昌”，皇帝结婚的贺喜词首句也是“朕承天序”，皇帝的宝玺则有“皇帝奉天之宝”或“奉天承运大明天子宝”之说。我国第一部以家庭日常生活为素材的长篇小说《金瓶梅词话》第九九回中，写到了皇帝的一则诏书，其开头便是“奉天承运皇帝诏曰”，而此时这句话的断法显然是“前六后二”，即为“奉天承运皇帝，诏曰”。

　　到了清朝，皇帝诏书沿用了明朝的体制，“奉天承运皇帝制曰”这个套语被用到了极致，其诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头，中间是诏示内容，最后一般以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾。直到1912年，随着宣统皇帝发布退位诏书，“奉天承运皇帝诏曰”也终结了使命。

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　　不过，后人为了念起来方便，将“奉天承运皇帝诏曰”八个字原来“前六后二”的断法从中间断开，因而成为现在历史剧中常见的“奉天承运，皇帝诏曰”了。