管理资源吧

当前位置:管理资源吧首页>>>meiwen>>>c5>>>四书五经

孟子

  离娄上·第一章

  孟子曰:「离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,

  不以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。

  「今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法於後世者,不行先王之道也。

  「故曰:徒善不足以为政。徒法不能以自行。

  「诗云:『不愆不忘,率由旧章。』遵先王之法而过者,未之有也。

  「圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳;以为方员平直,不可胜用也。

  既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也。既竭心思焉,

  继之以不忍人之政;而仁覆天下矣。

  「故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?

  「是以惟仁者,宜在高位,不仁而在高位,是播其恶於众也。

  「上无道揆也,下无法守也;朝不信道,工不信度;君子犯义,小人犯刑:

  国之所存者,幸也。

  「故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也;

  上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。

  「诗云:『天之方蹶,无然泄泄。』

  「泄泄、犹沓沓也。

  「事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。

  「故曰:青难於君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。」

  离娄上·第二章

  孟子曰:「规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。

  「欲为君尽君道,欲为臣尽臣道:二者皆法尧、舜而已矣。

  不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也,不以尧之所以治民治民,贼其民者也。

  「孔子曰:『道二:仁与不仁而已矣。』

  「暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰『幽厉,』虽孝子慈孙,

  百世不能改也。

  「诗云:『殷鉴不远,在夏后之世。』此之谓也。」

  离娄上·第三章

  孟子曰:「三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。

  「国之所以废兴存亡者亦然。

  「天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保完庙;

  士庶人不仁,不保四体。

  「今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。」

  离娄上·第四章

  孟子曰:「爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。

  「行有不得者,皆反求诸己;其身正,而天下归之。

  「诗云:『永言配命,自求多福。』」

  离娄上·第五章

  孟子曰:「人有恒言,皆曰:『天下国家。』天下之本在国,国之本在家,

  家之本在身。」

  离娄上·第六章

  孟子曰:「为政不难,不得罪於巨室;巨室之所慕,一国慕之;

  一国之所慕,天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」

  离娄上·第七章

  孟子曰:「天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。

  斯二者天也,顺天者存,逆天者亡。

  「齐景公曰:『既不能令,又不受命,是绝物也。』涕出而女於吴。

  「今也小国师大国,而耻受命焉;是犹弟子而耻受命於先师也。

  「如耻之,莫若师文王;师文王,大国五年,小国七年,必为政於天下矣。

  「诗云:『商之孙子,其丽不亿;上帝既命,侯于周服;侯服于周,天命靡常;

  殷士肤敏,□将于京。』孔子曰:『仁不可为众也。』夫国君好仁,天下无敌。

  「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云:『谁能执热,

  逝不以濯。』」

  离娄上·第八章

  孟子曰:「不仁者可与言哉?安其危而利其□,乐其所以亡者。不仁而可与言,

  则何亡国败家之有!

  「有孺子歌曰:『沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。』

  「孔子曰:『小子听之:清斯濯缨;浊斯濯足矣。自取之也。』

  「夫人必自侮,然後人侮之;家必自毁,而後人毁之;国必自伐,而後人伐之。

  「太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』 此之谓也。」

  离娄上·第九章

  孟子曰:「桀、纣之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:

[Ok3w_NextPage]

  得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:

  所欲与之聚之,所恶勿施尔也。

  「民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。

  「故为渊□鱼者,獭也,为丛□爵者,□也;为汤、武□民者,桀与纣也。

  「今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之□矣。虽欲无王,不可得已。

  「今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。□为不畜,终身不得;□不志於仁,

  终身忧辱,以陷於死亡。

  「诗云:『其何能淑?载胥及溺。』此之谓也。」

  离娄上·第十章

  孟子曰:「自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;

  吾身不能居仁由义,谓之自弃也。

  「仁,人之安宅也;义,人之正路也。

  「旷安宅而弗居,舍正路而不由:哀哉!」

  离娄上·第十一章

  孟子曰:「道在尔而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,

  而天下平。」

  离娄上·第十二章

  孟子曰:「居下位而不获於上,民不可得而治也。获於上有道:不信於友,

  弗获於上矣。信於友有道:事亲弗悦,弗信於友矣。悦亲有道:反身不诚,

  不悦於亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。

  「是故,诚者,天之道也;思诚者,人之道也。

  「至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。」

  离娄上·第十三章

  孟子曰:「伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:『盍归乎来!

  吾闻西伯善养老者。』太公辟纣,居东海之滨;闻文王作兴,曰:

  『盍归乎来!吾闻西伯善养老者。』

  「二老者,天下之大老也,而归之:是天下之父归之也;天下之父归之,

  其子焉往?

  「诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政於天下矣。」

  离娄上·第十四章

  孟子曰:「求也为李氏宰,无能改於其德,而赋粟倍他日。

  孔子曰:『求,非我徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。』

  「由此观之,君不行仁政而富之,皆弃於孔子者也。况於为之强战!

  争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城:此所谓率土地而食人肉,

  罪不容於死!

  「故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱任土地者次之。」

  离娄上·第十五章

  孟子曰:「存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;

  胸中不正,则眸子□焉。

  「听其言也,观其眸子:人焉□哉!」

  离娄上·第十六章

  孟子曰:「恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭!

  恭俭岂可以声音笑貌为哉!」

  离娄上·第十七章

  淳于U+9AE0曰:「男女授受不亲,礼与?」孟子曰:「礼也。」曰:

  「嫂溺则援之以手乎?」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;

  嫂溺援之以手者,权也。」

  曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」

  曰:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手-子欲手援天下乎?」

  离娄上·第十八章

  公孙丑曰:「君子之不教子,何也?」

  孟子曰:「势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒,继之以怒,则反夷矣。

  『夫子教我以正,夫子未出於正也。』则是父子相夷也;父子相夷,则恶矣。

  「古者易子而教之。

  「父子之间不青善,青善则离,离则不祥莫大焉。」

  离娄上·第十九章

  孟子曰:「事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,

  吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。

  「孰不为事?事亲,事之本也。孰不为守?守身,守之本也。

  曾子养曾U+6673,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』必曰『有。』

  曾U+6673死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』

  曰:『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。

  「事亲若曾子者,可也。」

  离娄上·第二十章

[Ok3w_NextPage]

  孟子曰:「人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非;

  君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正;一正君而国定矣。」

  离娄上·第二十一章

  孟子曰:「有不虞之誉,有求全之毁。」

  离娄上·第二十二章

  孟子曰:「人之易其言也,无青耳矣。」

  离娄上·第二十三章

  孟子曰:「人之患,在好为人师。」

  离娄上·第二十四章

  乐正子从於子敖之齐。

  乐正子见孟子。孟子曰:「子亦来见我乎?」曰:「先生何为出此言也?」

  曰:「子来几日矣?」曰:「昔者。」曰:「昔者-则我出此言也,不亦宜乎?」

  曰:「舍馆未定。」曰:「子闻之也舍馆定,然後求见长者乎?」

  曰:「克有罪。」

  离娄上·第二十五章

  孟子谓乐正子曰:「子之从於子敖来,徒哺啜也。我不意子学古之道,

  而以哺啜也。」

  离娄上·第二十六章

  孟子曰:「不孝有三,无後为大。

  「舜不告而娶,为无後也。君子以为犹告也。」

  离娄上·第二十七章

  孟子曰:「仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。

  「智之实,知斯二者弗去是也。礼之实,节文斯二者是也。乐斯二者,乐则生矣;

  生则恶可已也;恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之。 」

  离娄上·第二十八章

  孟子曰:「天下大悦而将归己,视天下悦而归己,犹草芥也,惟舜为然。

  不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。

  「舜尽事亲之道,而瞽瞍□豫瞽瞍□豫;瞽瞍□豫而天下化,

  瞽瞍□豫而天下之为父子者定:此之谓大孝。」

  离娄下·第一章

  孟子曰:「舜生於诸冯,迁於负夏,卒於鸣条;东夷之人也。

  「文王生於岐周,卒於毕郢,西夷之人也。

  「地之相去也,千有馀里;世之相後也,千有馀岁:得志行乎中国,若合符节。

  「先圣後圣,其揆一也。」

  离娄下·第二章

  子产听郑国之政;以其乘舆济人於溱、洧。

  孟子曰:「惠而不知为政。

  岁十一月徒杠成,十二月舆梁成,民未病涉也。

  「君子平其政;行辟人可也,焉得人人而济之。

  「故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。」

  离娄下·第三章

  孟子告齐宣王曰:「君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,

  则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。」

  王曰:「礼为旧君有腹,何如斯可为服矣?」

  曰:「U+8ACC行言听,膏泽下於民;有故而去,则君使人导之出疆,

  又先於其所往;去三年不反,然後收其田里:此之位三有礼焉;如此则为之服矣。

  「今也为臣,U+8ACC则不行,言则不听,膏泽不下於民;有故而去,则君搏执之,

  又极之於其所往;去之日,遂收其田里:此之谓寇雠,寇雠何服之有!」

  离娄下·第四章

  孟子曰:「无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徒。」

  离娄下·第五章

  孟子曰:「君仁莫不仁,君义莫不义。」

  离娄下·第六章

  孟子曰:「非礼之礼,非义之义:大人弗为。」

  离娄下·第七章

  孟子曰:「中也养不中,才也养不才:故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,

  才也弃不才;则贤不肖之相去,其间不能以寸。」

  离娄下·第八章

  孟子曰:「人有不为也,而後可以有为。」

  离娄下·第九章

  孟子曰:「言人之不善,当如後患何!」

  离娄下·第十章

  孟子曰:「仲尼不为已甚者。」

  离娄下·第十一章

  孟子曰:「大人者,言不必信,行不必果;惟义所在。」

  离娄下·第十二章

  孟子曰:「大人者,不先其赤子之心者也。」

  离娄下·第十三章

  孟子曰:「养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。」

  离娄下·第十四章

  孟子曰:「君子深造之以道,欲其自得之也;自得之,则居之安;居之安,

  则资之深:资之深,则取之左右逢其原;故君子欲其自得之也。」

[Ok3w_NextPage]

  离娄下·第十五章

  孟子曰:「博学而详说之,将以反说约也。」

  离娄下·第十六章

  孟子曰:「以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,

  天下不心服而王者,未之有也。」

  离娄下·第十七章

  孟子曰:「言无实不祥;不祥之实,蔽贤者当之。」

  离娄下·第十八章

  徐子曰:「仲尼亟称於水曰:『水哉水哉,』何取於水也?」

  孟子曰:「原泉混混,不舍昼夜;盈科而後进,放乎四海:有本者如是,

  是之取尔。

  「□为无本;七八月之间雨集,沟浍皆盈-其涸也,可立而待也!

  故声闻过情,君子耻之。」

  离娄下·第十九章

  孟子曰:「人之所以异於禽兽者几希;庶民去之,君子传之。

  「舜明於庶物,察於人伦,由仁义行,非行仁义也。」

  离娄下·第二十章

  孟子曰:「禹恶旨酒,而好善言。

  「汤执中,立贤无方。

  「文王视民如伤,望道而未之见。

  「武王不泄迩,不忘远。

  「周公思兼三王以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以继日;

  幸而得之,坐以待旦。」

  离娄下·第二十一章

  孟子曰:「王者之U+8FF9熄而诗亡,诗亡,然後春秋作。

  「晋之乘,楚之□杌,鲁之春秋,一也。

  「其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:『其义则丘窃取之矣。』」

  离娄下·第二十二章

  孟子曰:「君子之泽,五世而斩;小人之泽,五世而斩。

  「予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。」

  离娄下·第二十三章

  孟子曰:「可以取,可以无取;取伤廉。可以与,可以无与;与伤惠。

  可以死,可以无死;死伤勇。」

  离娄下·第二十四章

  逢蒙学射於羿,尽羿之道;思天下惟羿为愈己,於是杀羿。孟子曰:

  「是亦羿有罪焉。公明仪曰:『宜若无罪焉。』曰:薄乎云尔,恶得无罪!

  「郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作,

  不可以执弓,吾死矣夫!』问其仆曰:『追我者谁也?』其仆曰:

  『庾公之斯也。』曰:『吾生矣!』其仆曰:『庾公之斯,卫之善射者也。

  夫子曰:「吾生。」何谓也?』曰:『庾公之斯学射於尹公之他,

  尹公之他学射於我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。』庾公之斯至,

  曰:『夫子何为不执弓?』曰:『今日我疾作,不可以执弓。』

  曰:『小人学射於尹公之他,尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道,

  反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。』抽矢扣轮,去其金,

  发乘矢而後反。」

  离娄下·第二十五章

  孟子曰:「西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。

  「虽有恶人,齐戒沐浴,则可以祀上帝。」

  离娄下·第二十六章

  孟子曰:「天下之言性也,则故而已矣;故者,以利为本。

  「所恶於智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶於智矣,

  禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。

  「天之高也,星辰之远也,□求其故,千岁之日至,可坐而致也。」

  离娄下·第 二十七章

  公行子有子之丧,右师往吊。入门,有进而与右师言者,

  有就右师之位而与右师言者。

  孟子不与右师言。右师不悦,曰:「诸君子皆与□言,孟子独不与□言,

  是简□也。」

  孟子闻之,曰:「礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。我欲行礼,

  子敖以我为简,不亦异乎!」

  离娄下·第二十八章

  孟子曰:「君子所以异於人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。

  「仁者爱人,有礼者敬人。

  「爱人者,人恒爱之;敬人,人恒敬之。

  「有人於此,其待我以横逆则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也;

  此物奚宜至哉!

  「其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也;君子必自反也:我必不忠。

  「自反而忠矣,其横逆由是也;君子曰:『此亦妄人也已矣!

[Ok3w_NextPage]

  如此则与禽兽奚择哉!於禽兽又何难焉!』

  「是故,君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也,

  我亦人也;舜为法於天下可传於後世,我由未免为乡人也:是则可忧也。

  忧之如何?如舜而已矣!若夫君子所患,则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。

  如有一朝之患。则君子不患矣。」

  离娄下·第二十九章

  禹、稷当平世,三过其门而不入:孔子贤之。

  颜子当乱世,居於陋巷,一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改乐:孔子贤之。

  孟子曰:「禹、稷、颜回同道。

  「禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也;

  是以如是其急也。

  「禹、稷、颜子,易地则皆然。

  「今有同室之人U+9B2C者,救之,虽被发缨冠而救之,可也。

  「乡邻有U+9B2C者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。」

  离娄下·第三十 章

  公都子曰:「匡章,通国皆称不孝焉;夫子与之游,又从而礼貌之:敢问何也?」

  孟子曰:「世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;

  博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,

  三不孝也。从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇U+9B2C狼,以危父母,

  五不孝也。章子有一於是乎?

  「夫章子,子父青善而不相遇也。

  「青善,朋友之道也;父子青善,贼恩之大者。

  「夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉!为得罪於父,不得近;出妻屏子,

  终身不养焉。其设心,以为不若是,是则罪之大者。是则章子已矣!」

  离娄下·第三十一章

  曾子居武城,有越寇。或曰:「寇至,盍去诸?」曰:「无寓人於我室,

  毁伤其薪木。」寇退,则曰:「修我墙屋,我将反。」寇退,曾子反。

  左右曰:「待先生如此其忠且敬也!寇至则先去以为民望,寇退则反:

  殆於不可!」沈犹行曰:「是非汝所知也!昔沈犹有负刍之祸,

  从先生者七十人,未有与焉。」

  子思居於卫,有齐寇。或曰:「寇至,盍去诸?」子思曰:「如□去,

  君谁与守。」

  孟子曰:「曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也。

  曾子、子思,易地则皆然。」

  离娄下·第三十二章

  储子曰:「王使人□夫子,果有以异於人乎?」孟子曰:「何以异於人哉?

  尧舜与人同耳。」

  离娄下·第三十三章

  「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出,则必餍酒肉而後反。

  其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:『良人出,

  则必餍酒肉而後反,问其与饮食者,尽富贵也。而未尝有显者来。

  吾将□良人之所之也。』蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者,

  卒之东郭□间之祭者,乞其馀,不足,又顾而之他:此其为餍足之道也。

  其妻归,告其妾曰:『良人者,所仰望而终身也。今若此!』与其妾讪其良人,

  而相泣於中庭。而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。

  「由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣!」

meiwen首页 更多meiwen